许纪霖

曾有人说整个近代中国的主流意识形态都受到黑格尔哲学的影响，这话是不错的。我们的历史观和哲学思维相当程度上都受到了黑格尔的影响。甚至到了毛泽 东时代，黑格尔作为马克思主义重要的思想来源，也占有一席之地。但到了改革开放以后，出现了对黑格尔的反思。如上海的王元化先生，他早年非常迷恋黑格尔， 对黑格尔的小逻辑、《精神现象学》有非常细致的精读，但上世纪80年代以后他开始反思。在我成长的80年代，似乎黑格尔从一开始就带有某种负面的东西。严 格说来我没有好好读过黑格尔，虽然对其基本的思想有所了解。

    我后来在和王元化先生接触的过程中发现一个很有趣的现象，他虽然晚年一 直在反思黑格尔，认为黑格尔思想中存在一些糟粕性的东西，如教条主义、国家主义，但还是非常敬佩黑格尔对精神的重视。黑格尔作为欧洲最重要的唯心主义哲学 家，把人的精神看成是最重要的因素，王元化先生很欣赏。他晚年重视人文精神，显然是从黑格尔那里来的。

    王元化先生对黑格尔从迷恋到 反思，但对其精神性的一面保持赞赏，这值得我们思考。在有些自由主义者看来，黑格尔像一条死狗，是极权主义的来源之一（如波普尔的《开放社会及其敌 人》）。但问题没这么简单，特别是今天，整个中国开始实行市场经济，许多人相信发展是硬道理，人的精神被边缘化，这时候再来看黑格尔将精神力量作为第一性 来强调，有它的意义。从这点而言，很多人会认为唯心主义者要比唯物主义者更深刻。

    我之前读过一些关于黑格尔的哲学史研究文献，但没 有认真地读过黑格尔的经典著作。去年12月姚中秋教授在“首届知行思想年会”上提出“世界历史中的中国时刻”命题，在他看来，世界历史中曾经出现过西班牙 时刻、荷兰时刻、英国时刻、美国时刻，以及“流产”的德国时刻和苏联时刻，2008年中国崛起以后似乎一个新的时刻出现了，这就是中国时刻。这个命题非常 好，在那次会议上也引起了很大的争论。当时我提出“谁之世界历史”？“何种中国时刻？”回到上海以后，我觉得这是一个黑格尔的命题，因此借这个机会把黑格 尔的《历史哲学》研读了一番，读了以后觉得不得了，黑格尔的思想即使放到今天也非常深刻，有值得我们重新扬弃的地方。

    在黑格尔看 来，世界精神是人类的本体，世界精神具有第一性的神圣性，是整个世界中最原初的东西，就像上帝的意志一样。黑格尔只是把上帝的意志世俗化了。黑格尔认为， 世界历史就是世界精神的历史性展开。世界上各个民族是不一样的，有一些民族他称之为世界民族（如中国、印度、波斯、古希腊、罗马、日耳曼等），它们担当着 世界精神，世界精神在历史上的展开通过这些世界民族的民族精神而逐次展现。黑格尔认为，世界精神的太阳最早在东方升起，中国文明、印度文明、波斯文明是人 类历史的童年，然后一路到了欧洲，古希腊罗马文明是它的青壮年，最后， “太阳”降落在日耳曼民族身上，实现了世界精神的终极目的。世界精神就像接力棒一 样传下去。

    今天“中国时刻”的出现，是否意味着世界精神又回到东方了呢？这不是黑格尔的原意。在黑格尔看来，一种文明可以死而复生，这只是东方人的思想。而西方人认为历史就像射出的箭一样，向一个确定的方向发展，不可逆回，不可能两次踏入同一条河流。

    即 使21世纪是中国的世纪，这并不意味着只有中国在承担着世界精神。如果真有“中国时刻”的出现，它终结的不仅是西方文明，而且将是黑格尔一元论的世界历史 本身。欧洲崛起以后，我们所熟悉的世界历史是以西方为中心的历史，我把它称之为“大西洋文明”，19世纪的霸主是英国，20世纪的霸主是美国，都是以大西 洋为中心，同属于一神教的文明，这一文明统治了世界三到四个世纪。

    21世纪意味着什么？随着亚洲，特别是东亚崛起以后，世界的中心 将从大西洋转移到太平洋，太平洋两岸有不同的宗教，是多神教的文明，这就意味着“中国时刻”的出现，世界历史可能要改写，不再是过去所理解的黑格尔那种一 元化历史，而是可能进入“后轴心文明时代”。后轴心文明时代是21世纪出现的新的世界精神，它不再以某一个文明为代表，而是重新回到多元文明的历史，但在 这个多元文明历史中依然有一个世界精神。这个世界精神可以叫普世价值，也可以叫普世文明，但这不是以某一个民族的民族精神来代表，而是世界精神存在于各种 不同的文明当中，也即不同文明共享的那部分。

    中国既然是一个世界民族，中国崛起、中华文明的复兴只能放在世界历史大框架里，而不仅 仅是中国自身的问题，它具有世界的意义。这也就是说，中国现在选择的道路不能仅仅从是否适合中国国情、是否适合中国自身的发展这个狭隘的角度理解，要放在 世界精神的大背景中，是否给世界历史带来典范性意义这一角度来思考。我这两年一直强调：传统儒家士大夫从整个天下来思考中国、思考华夏，但到近代中国转型 为民族国家以后，知识分子的视野越来越小，思考的都是主权、国家利益、人民福利等问题，失去了从天下的角度，从黑格尔所说的世界精神的高度来思考中国的未 来。

    读黑格尔的《历史哲学》让我们明白，我们不仅要对民族的命运有担当，而且中国的民族精神背后要有一种世界意识，要从世界精神的 角度来思考、来衡量我们民族精神的价值所在。黑格尔说一个民族在世界上的位置不是看它外在成就有多么辉煌，而是这个民族所体现出来的世界精神。今天中国的 综合国力非常强大，但还没有体现出世界精神，到目前为止，中国只是富强崛起了，文明还没有崛起，还不是一个世界民族。黑格尔说，一个世界民族只有和其他民 族的民族精神融会贯通，接过人家优秀的东西再往前发展，才能承担和发展世界精神的使命。这意味着，中国既不能做主流文明的对抗者，也不能做它的跟随者，而 要成为世界精神的发展者。发展世界精神最重要的是，在顺应主流文明的基础上，发扬中国文明自身的历史智慧，争取对人类有独特的贡献。

    （本报记者陈菁霞采访整理）

刊载于《中华读书报》2013年2月27日